采薇：山色苍茫的气节之歌
作者： 秦德君
2013.11.05 来源： 学习时报
这就说到采薇了。它是农耕社会第三幅有着特定意涵的苍远图景。
薇是一种野菜，茎叶可食。虽说薇菜是绝对的“绿色食品”，但当年边关士卒采薇而食，与家乡陌上采蘩、采桑不可同日而语，它是边关将士“载渴载饥”生活的真切写照。
“采薇采薇，薇亦作止”，“采薇采薇，薇亦柔止”，“采薇采薇，薇亦刚止”，《诗经》中名闻遐迩的“采薇”诗，记载了戍边兵士返乡途中感慨时事的忧伤。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏……”，这个著名的句子意映古今，它是一桢画，是一段春去冬来的时光，也是一段风尘仆仆的旅人心曲。
但自先秦以来，大量采薇文字，都为气节而发。“采薇”成为表达清节、节操的一个文化意象，意蕴玄远。
《史记?伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”伯夷、叔齐是商代末年孤竹国君的两个儿子。其父临死立下遗诏，立叔齐为君。父死，叔齐不愿坐皇位，就让伯夷继位，伯夷不愿有违父命，外逃避位。叔齐不愿登基也外逃。于是两人一起投奔西伯姬昌，但人没到，姬昌死了。姬昌的儿子武王发兵伐纣，天下汹涌。两人认为这是不孝、不义之举，对武王冒死扣马而谏。武王灭商后，天下宗周，但两人耻食周粟，躲进深山，以采薇为生，最后饿死在首阳山上。
临死，他们以一曲《采薇歌》告别世尘：“登彼西山兮，采其薇兮。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”是说登上那西山，采摘那里的薇菜。以暴易暴，却不知这样做是错误的。神农、虞舜、夏禹的时代转瞬消失，哪儿才是我们归宿？可叹死期近，命运衰薄！
而后，“采薇”成为历史长河中一抹充满人性光泽的涟漪。阮籍《咏怀》说，“下有采薇士，上有嘉树林”；拒受元人奉禄的南宋文天祥在《南安军》中说，“饥死真吾志，梦中行采薇”。“采薇”也用来表达澹然的田园之趣。王维《送綦毋潜落第还乡》说，“遂令东山客，不得顾采薇”；王绩在《野望》中说，“相顾无相识，长歌怀采薇”……
后世更大的声音，多为不平之语。最早当发自汉代司马迁。他在《史记?伯夷传》中说：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！”司马迁说，人们常说天道没有偏私，总是帮助好人。像伯夷、叔齐，是好人不错吧，他们积仁德、守品行，最终却饿死。
司马迁进一步指出：在孔子的得意学生中，颜渊最为出色，但他一生，穷困潦倒，最后病缠而死。而盗跖烤人心肝吃，坏事做绝，却能长寿而终。那些歪门邪道之人，富裕优厚，累世不绝；而那些为善者遭遇灾祸则不可胜数。“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”——司马迁深感困惑，如果说有“天道”，这又是怎样的天道呢？
司马迁对“赏善罚恶”的天道报应说，提出了振聋发聩的质疑。后来词林中，这种质疑和不平之声俯拾皆是。陶渊明在《饮酒》中说：“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言？”李白《笑歌行》说，“巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成”；在《梁园吟》中，他更激越，“持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁”！元稹在《有鸟》《立部伎》中感慨，“伯夷饿死黄口肥”，“侏儒饱饭夷齐饿”；清人陆次云《杂感》说，“何必登首阳，高歌怀采薇”……
《庄子 外篇 骈拇说》认为，“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也……”这是从养全性命的角度，对“采薇”的评说。在庄子看来，伯夷为贤名死于首阳山，盗跖为私利死在东陵山，两者在残害生命、损伤本性上并无区别，都不可取。
《论语 述而》记载了一段相关对话。子贡问孔子，伯夷、叔齐是怎样的人？孔子回答“古之贤人也”。子贡追问：伯夷、叔齐对自己逊国让位是否会悔恨？孔子回答：“求仁而得仁，又何怨？”——他们寻求仁德而得到了仁德，何来怨悔？这是孔子对伯夷、叔齐“采薇”的正面颂扬，表达了儒家文化的价值取向。
伯夷、叔齐“耻食周粟”，是有违历史大潮的。商朝末年，恶贯满盈的纣王统治濒于崩溃，武王伐纣“顺乎天而应乎人”。夷齐两人对此却不认同，他们抵制这场大变革。但他们超然于权位利禄之上，后以采薇守节，直至饿死，这种品节操守，却并不由此而遭否弃，这完全是两码事。
采薇气节，彪炳千古；采薇之歌，泠然绝响。一个人、一个社会，如果有粟便是粮，有奶便是娘，抗尘走俗，无节气信义可言，这个社会还有希望吗？
“采薇”是远古民族精神的一部分。在农耕文明的精神典册中，它是一桢值得永远珍藏、永不衰朽的人文老照片，高山仰止，景行行止。
